近日讀一部有關金庸的傳記，說《笑傲江湖》的書稿原名其實為《嘯傲江湖》，只是后人據其諧音訛傳為“笑傲江湖”。不知這種說法有沒有考證，不過依金庸先生的文學和歷史功底，“嘯傲”確實要有意境些，那是一種從心底吶喊出的悲憤與傲氣。
　　“嘯”是什么？一種歌吟方式，無切實的內容，不遵守既定的格式，只是隨心所欲地吐露出一派風雅，一腔心曲，因此特別適合亂世名士直抒胸臆。說通俗點，“嘯”相當于現代的“吹口哨”。在岳飛的《滿江紅》中，我們聽到過“仰天長嘯”；在《水滸傳》里，我們聽到過梁山好漢“嘯聚山林”；在南京西善橋出土的“竹林七賢”的磚畫上，我們聽到過阮籍的歌嘯，用口哨吹出的旋律“與琴聲相諧”。
　　阮籍，三國時期魏國詩人，“竹林七賢”之一，其詩歌的最大特色便是隱晦，或許他只有通過“歌嘯”這種形式才敢表達自己的政治思想。魏晉幾朝更迭，然而亂世出俊才，眾多文人雅士打造了“魏晉風骨”的名片。那時的女人在唱“天無涯兮地無邊，我心愁兮亦復然。人生倏忽兮如白駒之過隙”；男人在彈琴飲酒賞菊吟詩，時不時飄然脫俗、孤傲輕狂的一聲“長嘯”。
　　嘯興盛于魏晉，不假，可嘯卻不是魏晉名士所首倡，其實早在《詩經》里就多次寫到“嘯”，如：“不我過，其嘯也歌”，“嘯歌傷懷，念彼碩人”。以女性形象為主的愛情詩和婚姻詩是《詩經》中最具特色的內容之一，因而《詩經》中描寫的嘯者也多為女性，且心懷憂怨。婦女用吹口哨的方式來發泄心中的不平之氣，或許只有古代的“窈窕淑女”能為之。不過，嘯也不完全是用來承載情感的，在某些施巫術的場合，嘹亮的“嘯”聲時常響起，解禍福、祈雨水。至東漢時，這種傲然自得的嘯音逐漸進入了那些行為曠達，不受世俗禮法拘束的文人隱士的生活圈。到了魏晉，俯仰嘯歌，簡直是一“嘯”風行。
　　魏晉之際，天下多故，政權走馬燈一樣更迭，文人名士的仕途難料，于是吟嘯、諷嘯或嘯詠便出現在各種場合。大庭廣眾上放聲長嘯，若無旁人般地“吹口哨”起哄，在現今看起來這怎么會是文人的表現？可回到魏晉的時代背景下，那卻是他們追求的一種文化姿態與政治訴求。其實，嘯是表象，傲是本質，《世說新語》就用“傲然”來形容嘯詠時的神情。而“嘯傲”一詞則更有意境，如：郭璞《游仙詩》所寫的“嘯傲遺世羅，縱情任獨往”；陶淵明《飲酒詩》所吟的“嘯傲東軒下，聊復得此生”。
　　對于魏晉時期的吟嘯，是否可以把它理解成“長吁短嘆”或“扼腕感慨”。如果是，它便是一種無可奈何的聲音，談不上樂感，也和講風骨、重風雅的魏晉名士的氣質不相匹配。可實際并非如此，《世說新語》中有“善歌嘯，聞者流連”的記載，而阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，可見嘯聲是有旋律的、動聽的、優美的。不過，嘯聲中沒有歌詞，這是由嘯的發聲特點決定的：重在吹，而不是唱。
　　唐代，文人吟嘯的已經不多了，但仍能聽到一縷余音。王維的《竹里館》中有：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”；李白的《游泰山》中有：“天門一長嘯，萬里清風來”。唐以后，吟嘯之風漸息。
　　魏晉風度，在很多人看來，是一種真正的名士風范，寬衣大袖飄逸著超然絕俗的哲學。一聲長嘯，傲然于魏晉，無不讓我們在歷史的深處感到震撼：嘯傲魏晉。